\u201c\u2026pero un poco hacia el interior hay un santuario de N\u00e9mesis, que es la diosa m\u00e1s inexorable para los hombres soberbios.\u201d (Pausanias. La Desripci\u00f3n de Grecia. Libro I, 33, 2)<\/p>\n
El acceso al yacimiento puede hacerse a trav\u00e9s del enlace de Agios St\u00e9fanos de la E-75 cogiendo la direcci\u00f3n a Marathonas. Despu\u00e9s de pasar el pueblo de Limiko, la carretera acaba directamente en las puertas del recinto del yacimiento.<\/p>\n
El nombre del lugar procede de la palabra \u201cramnos\u201d, un tipo de arbusto que cubre toda la zona. La N\u00e9mesis que era adorada en Ramnous era una diosa de la agricultura. N\u00e9mesis, adem\u00e1s, y debido a sus particularidades ct\u00f3nicas, estaba relacionada en el \u00c1tica con los muertos, y en su celebraci\u00f3n anual, las Nemeas, ten\u00edan lugar combates de antorchas entre los adolescentes que hac\u00edan el servicio militar en la fortaleza. Parece ser que la instauraci\u00f3n del culto a N\u00e9mesis en Ramnous tiene que ver con las Guerras m\u00e9dicas. El lugar fue habitado desde la \u00e9poca protohel\u00e1dica sin interrupci\u00f3n. Desde los inicios del siglo VI a.C. la cer\u00e1mica es votiva. De otros fragmentos encontrados se sabe que ten\u00edan un uso funerario, una importancia ct\u00f3nica. Ct\u00f3nica era, adem\u00e1s, la naturaleza de otra divinidad a la que se rend\u00eda culto en el santuario: Temis. Ramnous alcanz\u00f3 su apogeo durante los siglos IV y III a.C. Despu\u00e9s, poco a poco, el lugar fue abandon\u00e1ndose hasta mediados del siglo IV d.C. Los templos del santuario de Nemea continuaron en pie hasta el final del mencionado siglo.<\/p>\n
Algunos dicen que cuando Zeus se enamor\u00f3 de N\u00e9mesis, ella huy\u00f3 de \u00e9l arroj\u00e1ndose al agua y se convirti\u00f3 en pez, y que \u00e9l la persigui\u00f3 transformado en castor y surcando las olas. Ella salt\u00f3 a tierra y se transform\u00f3 en diversas fieras, pero no pudo zafarse de Zeus, porque \u00e9ste tomaba la forma de animales todav\u00eda m\u00e1s feroces y r\u00e1pidos. Por fin, ella se remont\u00f3 al aire como un ganso silvestre y \u00e9l se transform\u00f3 en un cisne y la cubri\u00f3 triunfalmente en Ramnous. N\u00e9mesis sacudi\u00f3 sus plumas resignadamente y fue a Esparta, donde Leda, esposa del rey Tind\u00e1reo, encontr\u00f3 poco despu\u00e9s en un pantano un huevo de color de jacinto que llev\u00f3 a su casa y ocult\u00f3 en un cofre; de ese huevo sali\u00f3 Helena de Troya. Otros dicen que Zeus, simulando que era un cisne perseguido por un \u00e1guila, se refugi\u00f3 en el seno de N\u00e9mesis y la viol\u00f3, y que, cuando transcurri\u00f3 el tiempo debido, ella puso un huevo que Hermes arroj\u00f3 entre los muslos de Leda cuando estaba sentada en un taburete con las piernas abiertas. As\u00ed Leda dio a luz a Helena y Zeus coloc\u00f3 las im\u00e1genes del Cisne y el \u00c1guila en el firmamento para conmemorar ese ardid. Sin embargo, el relato m\u00e1s com\u00fan es que fue con Leda misma con quien se ayunt\u00f3 Zeus en la forma de un cisne junto al r\u00edo Eurotas; que ella puso un huevo del que salieron Helena, Castor y P\u00f3lux; y que en consecuencia se la deific\u00f3 como la diosa N\u00e9mesis. Ahora bien, el marido de Leda, Tind\u00e1reo, tambi\u00e9n se hab\u00eda acostado con ella esa misma noche y, si bien algunos sostienen que los tres eran hijos de Zeus \u2014y tambi\u00e9n Clitemnestra, quien hab\u00eda salido con Helena, de un segundo huevo\u2014, otros dicen que solamente Helena era hija de Zeus y que Castor y P\u00f3lux eran hijos de Tind\u00e1reo; otros m\u00e1s afirman que Castor y Clitemnestra eran hijos de Tind\u00e1reo, en tanto que Helena y P\u00f3lux eran hijos de Zeus. Seg\u00fan Graves, N\u00e9mesis era la diosa Luna como Ninfa y, en la forma m\u00e1s antigua del mito de la cacer\u00eda amorosa, persegu\u00eda al rey sagrado a trav\u00e9s de sus cambios estacionales de liebre, pez, abeja y rat\u00f3n \u2014o liebre, pez, p\u00e1jaro y grano de trigo\u2014 y finalmente lo devoraba. Con la victoria del sistema patriarcal la persecuci\u00f3n se invirti\u00f3: ahora era la diosa la que hu\u00eda de Zeus. Se dice que Leda es una palabra licia (es decir, cretense) que significa \u00abmujer\u00bb, y Leda era la diosa Latona, o Leto, o Lat, que dio a luz a Apolo y \u00c1rtemis en D\u00e9los. La f\u00e1bula de que fue arrojado entre los muslos de Leda puede haberse deducido de una ilustraci\u00f3n en la que aparec\u00eda la diosa sentada en el banquillo del parto con la cabeza de Apolo saliendo de su \u00fatero. Helena y Helle o Selene son variantes locales de la diosa Luna Zeus enga\u00f1\u00f3 a N\u00e9mesis, la diosa del culto del cisne en el Peloponeso, apelando a su compasi\u00f3n, exactamente como hab\u00eda enga\u00f1ado a Hera, del culto del cuco cretense. Este mito se refiere, al parecer, a la llegada a ciudades cretenses o pelasgas de guerreros helenos que, para comenzar, rend\u00edan homenaje a la Gran Diosa y proporcionaban a sus sacerdotisas maridos obedientes, arrebat\u00e1ndoles luego la soberan\u00eda suprema.<\/p>\n
La primera excavaci\u00f3n cient\u00edfica que tuvo lugar en el santuario tuvo lugar en el 1813 a cargo del arquitecto ingl\u00e9s John Peter Gandy Deering, miembro de la expedici\u00f3n de los Diletantes. El 1880 \u0394\u03b7\u03bc\u03ae\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03a6\u03af\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2 excava en la fortaleza y en el recinto funerario de \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03ba\u03bb\u03ad\u03bf\u03c5\u03c2. Despu\u00e9s de 10 a\u00f1os, Valerio Stays, saca a la luz casi todo lo que es visible hoy en d\u00eda: El santuario de N\u00e9mesis, el santuario de Amfiaraos, el interior de la fortaleza y muchos recintos funerarios. En 1975 volvieron a comenzar las excavaciones sobre una base totalmente nueva. El objetivo no era ya el descubrimiento de estatuas y epigraf\u00edas sino el restablecimiento de la imagen real de Ramnous, imagen que nada ten\u00eda que ver con la deducida durante a\u00f1os por los hallazgos que proporcionaban las excavaciones. Los lugares principales de Ramnous son la v\u00eda norte \u2013 sur (v\u00eda sagrada que comunicaba la fortaleza con el demos cercano de Tricorito) los santuarios de N\u00e9mesis y Anfiarao y la fortaleza, ocupada en una gran parte por edificios p\u00fablicos y privados. A lo largo de la v\u00eda sagrada se encontraban monumentos funerarios, los m\u00e1s importantes de los cuales ser\u00e1n tratados a continuaci\u00f3n. En el tramo sur de la v\u00eda son muy importantes los recintos funerarios de Men\u00e9stides y Eufr\u00e1noros. El recinto funerario de la familia de Men\u00e9stides (4), construido de m\u00e1rmol blanco, tiene una longitud de 7,5 m y una altura de 1,7 m. Est\u00e1 decorado por un relieve datado del 380 \u2013 370 a.C. \u00fanico por su tama\u00f1o. Era obra de alg\u00fan famoso escultor ateniense. El vecino recinto funerario de Eufr\u00e1noros (5), del 330 a.C., construido de m\u00e1rmol blanco local, tiene una longitud de 7,9 m y una altura de 3,6 m. A pesar de la destrucci\u00f3n que ha soportado, se conserva su gran estela funeraria que refiere, cronol\u00f3gicamente, los miembros de la familia que est\u00e1n aqu\u00ed enterrados. En la base de la estela hay grabado un interesante epigrama. M\u00e1s adelante nos encontramos con el santuario de N\u00e9mesis (9). La zona alrededor del templo no estaba, como hoy, desierta. Casas, parcelas, construcciones agr\u00edcolas, pozos, vallas y almacenes daban otro aspecto al lugar. La imagen actual del lugar no da una idea de lo que existi\u00f3 aqu\u00ed en un tiempo pasado. En cualquier caso, muy cerca de los templos se conservan los restos de muchas casas y solares que muestran como los templos y el santuario se encontraban en el centro de un peque\u00f1o complejo muy visitado, mientras que en los alrededores y en las laderas hab\u00eda casas aisladas. Al SO del santuario y muy cerca del recinto de Eufr\u00e1noros, se han descubierto las ruinas de una casa oeste (7) con grandes patios para las tareas dom\u00e9sticas o para el estabulado de los animales, un gran espacio con una stoa enfrente y habitaciones para la permanencia de los hu\u00e9spedes o el almacenamiento de las cosechas del cereal. En el punto donde se encuentra la casa acaba la v\u00eda sur. Su \u00faltimo tramo estaba empedrado y en su lado oeste hab\u00eda \u03b1\u03bd\u03ac\u03bb\u03b7\u03bc\u03bc\u03b1 frente a la cual hab\u00eda ofrendas institucionales. Desde el espacio del santuario se ve el golfo euboico y la isla de Eubea. El santuario se construy\u00f3 sobre una terraza artificial sostenida por bloques isod\u00f3micos al norte y al este en el siglo VI a.C., antes de construirse el gran templo. La excavaci\u00f3n de la terraza proporcion\u00f3 cer\u00e1mica de todas las \u00e9pocas, la cual llega cronol\u00f3gicamente hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo V a.C. El templo m\u00e1s antiguo del santuario est\u00e1 datado en las primeras d\u00e9cadas del siglo VI a.C. A este templo, del cual solo se conservan algunas tejas de la cubierta, le sucedi\u00f3 un peque\u00f1o templo de finales del siglo VI a.C. de piedra caliza, de estilo d\u00f3rico con dos columnas en la fachada entre dos hastiales, el cual se construy\u00f3 en el mismo sitio que el anterior. El templo, que estaba hecho de piedra caliza, fue destruido probablemente en el 480 \u2013 479 a.C. por los persas. En el santuario, el visitante puede ver las ruinas de dos templos. El m\u00e1s antiguo es el que se encuentra situado al sur, construido a principios del siglo V a.C. con estilo lesbio y de dimensiones 9,9 m de largo por 6,15 m de ancho. La fachada del templo peque\u00f1o era sencilla, un muro con una puerta en el centro. En la parte superior de la fachada hab\u00eda un front\u00f3n del cual se conserva una parte del t\u00edmpano. La cubierta del templo se realizaba a base de tejas de estilo corintio. Estaba compuesto por una sala rectangular y un vest\u00edbulo. El peque\u00f1o templo se conserv\u00f3 hasta el siglo IV d.C. como tesoro y almac\u00e9n. En el interior de su cella se encontraron importantes estatuas que se encuentran hoy en d\u00eda en el Museo Nacional de Atenas. Entre ellas, la estatua de m\u00e1rmol pario de la diosa Temis del escultor de Ramnous, Quer\u00e9strato (finales del siglo IV a.C.) El \u00faltimo templo, cronol\u00f3gicamente hablando, es el conocido como de Ramnous. Se considera obra del llamado arquitecto del Teseion. Construido en la segunda mitad del siglo V a.C., dentro del programa de construcciones en el \u00c1tica impulsado por Pericles, ten\u00eda una longitud de 21,4 m y una anchura de 10,05 m con una per\u00edstasis de 6 x 12 columnas d\u00f3ricas, una naos, una pronaos d\u00edstila y un opistodomo in antis. El templo se mantuvo inconcluso, con columnas no estriadas y los escalones del estil\u00f3bato inacabados. Las tejas del techo eran de m\u00e1rmol pent\u00e9lico mientras que el estil\u00f3bato era de m\u00e1rmol local m\u00e1s azulado. Este edificio fue el que estuvo precedido por los dos templos del siglo VI a.C. de los que hemos hablado. A las metopas y los frontones les faltaba la decoraci\u00f3n escult\u00f3rica. Sin embargo, las cumbres de los frontones estaban adornadas con composiciones escult\u00f3ricas y las esquinas con Quimeras. El friso, sin embargo, estaba totalmente finalizado. Al fondo de la cella se encontraba la estatua de N\u00e9mesis de m\u00e1rmol de Paros, obra de Agor\u00e1krito de Paros, un disc\u00edpulo de Fidias, y, frente a ella, la mesa de ofrendas. De la estatua, de la que se han conservado cientos de trozos, conocemos la forma gracias a las investigaciones de los \u00faltimos a\u00f1os. La estatua se erig\u00eda sobre un pedestal de m\u00e1rmol. Sosten\u00eda una copa decorada con figuras de et\u00edopes en la mano derecha y una rama de manzano en la izquierda. Una corona decorada con ciervos y peque\u00f1as Victorias descansaba en su cabeza. Un gran fragmento de la cabeza se conserva en el Museo Brit\u00e1nico. La restauraci\u00f3n de la forma del pedestal ha constituido uno de los grandes problemas de la arqueolog\u00eda cl\u00e1sica durante los \u00faltimos 100 a\u00f1os. El visitante puede ver el pedestal de la estatua de culto, que se conserva desde el siglo V a.C., en una sala (41) especial. La decoraci\u00f3n est\u00e1 hecha a base de relieves de Leda y Helena junto a N\u00e9mesis. Tambi\u00e9n, seg\u00fan Pausanias, estaban representados Tind\u00e1reo, Agamen\u00f3n, Menelao y Pirro, hijo de Aquiles. En esta misma sala, que se encuentra al este del santuario de N\u00e9mesis, se ha reconstruido el entablamento y el front\u00f3n occidental del gran templo de N\u00e9mesis, el gran templete de \u0394\u03b9\u03bf\u03b3\u03b5\u03af\u03c4\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 (segunda mitad del siglo IV a.C.), el de \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03ba\u03bb\u03ad\u03bf\u03c5\u03c2, el relieve del recinto funerario de Men\u00e9stides y el templete del recinto de \u03a0\u03c5\u03b8\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03c2. Al este del gran templo se conservan los cimientos del altar (3,25 x 7,8 m), del cual no tenemos ning\u00fan otro dato. En la parte norte del santuario hab\u00eda, adem\u00e1s, dos construcciones: una stoa de 34 m de longitud, con columnas de madera en la fachada, que miraba hacia el norte, y, enfrente de la stoa, una fuente con un p\u00f3rtico de dos columnas. Las dos hab\u00edan sido construidas durante el siglo V a. C. La fuente, antes de la construcci\u00f3n del gran templo y del \u03b1\u03bd\u03ac\u03bb\u03b7\u03bc\u03bc\u03b1 y, la stoa, despu\u00e9s del \u03b1\u03bd\u03ac\u03bb\u03b7\u03bc\u03bc\u03b1. El agua de la fuente ven\u00eda de una profunda cisterna tallada en el m\u00e1rmol del sustrato del santuario. Esta cisterna se llenaba por medio de un acueducto que recog\u00eda las aguas de lluvia provenientes de los tejados de los edificios de alrededor y de los correspondientes al gran y peque\u00f1o templo. Un edificio rectangular helen\u00edstico (10) se alza frente al santuario, al otro lado de la v\u00eda sagrada. Se cree que se trata de la sede de los comandantes del demos, aunque tambi\u00e9n pudiera ser un edificio relacionado con las actividades del santuario. Dejando el santuario de Nemea, continuamos nuestro camino hacia la fortaleza. A este tramo de la v\u00eda acompa\u00f1an extraordinarios monumentos funerarios. El primero es el recinto de Diogit\u00f3n (\u00bf?) de m\u00e1rmol local blanco de 6,5 m de largo x 4,16 m de alto, de finales del siglo IV a.C. Ha sido restaurado recientemente. Estaba adornado con una gran estela en la que estaban grabados los nombres de los muertos. Al lado de la estela hab\u00eda dos templetes. El mayor de ellos, con dos columnas j\u00f3nicas en la fachada y dos estatuas de mujer en el interior, constituye uno de los \u00faltimos y m\u00e1s extraordinarios monumentos de su tipo en el \u00c1tica. Merece la pena se\u00f1alar tambi\u00e9n las epigraf\u00edas que se grabaron en su fachada durante el siglo III a.C. relativas a las personas que fueron enterradas aqu\u00ed. Continuando nuestra calle nos encontramos de frente y a la derecha el peque\u00f1o recinto funerario de Mnisikratias (12), de m\u00e1rmol blanco local del siglo IV a.C., y m\u00e1s abajo, a la izquierda el recinto funerario de Pitharco (15), de la misma \u00e9poca, hecho de piedra de poros, que estaban adornados con un templete y dos estelas, una grande con los nombres de los muertos, y una peque\u00f1a con una representaci\u00f3n en relieve. A su lado est\u00e1, tambi\u00e9n de piedra de poros, el recinto funerario de Fan\u00f3crates (15), del cual se conserva la estela con los nombres de los muertos y otra con un relieve de un muchacho y su peque\u00f1o esclavo. Despu\u00e9s del recinto funerario de Fan\u00f3crates, a la izquierda de la v\u00eda vemos las imponentes ruinas del gran recinto funerario de Ierokleos (16), de piedra de poros. A este recinto, que fue saqueado por los ladrones de tesoros en el siglo XIX, pertenecen famosas obras escult\u00f3ricas como el relieve que representa a Ierokles, uno de sus cinco hijos, con su prometida Demostrata. Otro relieve famoso del recinto es el que representa a otro de los hijos de Ierokleos, I\u00e9ronos, con su mujer Lisipe. Este conjunto escult\u00f3rico, uno de los m\u00e1s bellos del \u00c1tica, se encuentra en el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional de Atenas. Sin embargo, el front\u00f3n del templete con los nombres de los muertos y su pedestal se encuentran aqu\u00ed. Importantes recintos que veremos todav\u00eda en nuestro camino son el reconstruido recinto funerario de los hermanos Atinodoro y Dromocles (18) con tres altas estelas y otro recinto funerario an\u00f3nimo (21) con un templete y vasos de m\u00e1rmol en el lado oeste de la v\u00eda, ambos de la segunda mitad del siglo IV a.C. La fortaleza (25) de Ramnous est\u00e1 construida sobre una colina rodeada por fuertes murallas de 800 m de longitud construidas con grandes bloques de m\u00e1rmol. Su puerta principal (26), que se encontraba en el lado sur, estaba protegida por dos torres ortogonales. Torres tambi\u00e9n hab\u00eda, cada cierto espacio, en los otros lados de la muralla. La fortaleza se divide en dos partes: la parte de arriba, en donde se encontraban las instalaciones militares, y la parte de abajo en donde se encontraban los edificios p\u00fablicos y privados. La fortaleza tom\u00f3 su primitiva forma en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo V a.C. y su misi\u00f3n era asegurar a los atenienses la libre circulaci\u00f3n de barcos en el golfo euboico y el transporte sin obst\u00e1culos del grano desde Eubea hasta Atenas. Particular importancia obtuvo durante los tiempos de Arist\u00f3teles en los que los j\u00f3venes, en su segundo a\u00f1o de servicio militar, realizaban patrullas por el \u00c1tica teniendo como campamentos bases este tipo de fortalezas. La de Ramnous era una de las m\u00e1s importantes. Con la muerte de Alejandro, estas patrullas desaparecieron y los macedonios, ocupando las fortalezas atenienses, se aseguraban la sumisi\u00f3n de Atenas. Entrando por la puerta principal nos encontramos primeramente una casa con una torre (34) redonda y un patio. Al norte de ella hab\u00eda un gimnasio (35) de unos 1.200 m2 que ten\u00eda unos propileos monumentales en su lado sur con un dintel de una sola pieza. Al norte del gimnasio se encuentra el extra\u00f1o, por su forma tan simple, teatro (36) de Ramnous. Como c\u00e1vea utilizaba la ladera de la colina y como orquestra la superficie plana que hab\u00eda frente a los asientos de la presidencia, los cuales constituyen el \u00fanico elemento arquitect\u00f3nico que se ha conservado del teatro. El teatro y el espacio de alrededor se utilizaban tambi\u00e9n como \u00e1gora. Alrededor del gimnasio y del teatro se encuentran las ruinas de viviendas y parcelas. Aqu\u00ed se encontraba el santuario de Dionisos y del h\u00e9roe Argiguetos, as\u00ed como los edificios p\u00fablicos. En el punto m\u00e1s alto de la colina, en la parte de arriba de la fortaleza, estaban las instalaciones militares. Estaban separadas de la parte baja de la fortaleza mediante un muro con una puerta. Atravesamos la puerta, que estaba protegida por una torre, y llegamos a la acr\u00f3polis (37). Tenemos, sin embargo, una vista excepcional de los dos puertos: el puerto este (31), cubierto totalmente por la vegetaci\u00f3n y los vertidos de tierra, y el puerto oeste (39) con la iglesita de Santa Marina. La importancia de los puertos para los habitantes de Ramnous era evidente. Aqu\u00ed estaban atracados los barcos de guerra que patrullaban el golfo euboico y los barcos mercantes que comerciaban con las islas de alrededor. El peque\u00f1o santuario de Anfiarao (24) se encuentra al SO de la puerta principal de entrada a la fortaleza, encima de las rocas de la colina. Quedan muy pocas ruinas y no es posible hacerse una idea clara de la forma del santuario. Sabemos por una epigraf\u00eda que una parte de \u00e9l, el templo, estaba techado con tejas de cer\u00e1mica y que en su interior estaba la mesa sagrada y la estatua de culto del dios, mientras que fuera estaba el altar. Hab\u00eda tambi\u00e9n una stoa. Con este conjunto de datos tenemos que identificar las dos habitaciones del santuario que se han conservado. La occidental ser\u00eda el templo y la oriental la stoa que se utilizar\u00eda, adem\u00e1s, como \u03b5\u03bd\u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u03b7\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf para los enfermos. Entre las dos hay un patio en donde estaba el altar. En su lado sur hab\u00eda ofrendas votivas alineadas, esculturas y relieves, y frente a todo ello, un poyete. El Anfiareio era, en un principio, un santuario medicinal y ct\u00f3nico del h\u00e9roe m\u00e9dico Arist\u00f3maco, como sabemos por las epigraf\u00edas y las fuentes filol\u00f3gicas. Durante el siglo IV a.C. esta divinidad se asimil\u00f3 al famos\u00edsimo Anfiarao, al que adoraban en Orop\u00f3s. Quiz\u00e1s, el Amfiareio se utilizase como hospital para los heridos de la fortaleza.<\/p>\n\n\n
\u201c\u2026pero un poco hacia el interior hay un santuario de N\u00e9mesis, que es la diosa m\u00e1s inexorable para los hombres soberbios.\u201d (Pausanias. La Desripci\u00f3n de Grecia. Libro I, 33, 2) El acceso al yacimiento puede hacerse a trav\u00e9s del enlace de Agios St\u00e9fanos de la E-75 cogiendo la direcci\u00f3n a Marathonas. Despu\u00e9s de pasar el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15142,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,13],"tags":[],"class_list":["post-12296","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-atica","category-yacimiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12296","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12296"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12296\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15213,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12296\/revisions\/15213"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15142"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12296"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12296"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12296"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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