\u201cLo que est\u00e1 dentro del muro del santuario un sue\u00f1o me prohibi\u00f3 describirlo, y es evidente que a los no iniciados no les es l\u00edcito ni siquiera conocer aquellas cosas que les est\u00e1 prohibido ver\u201d (Pausanias. La Desripci\u00f3n de Grecia. Libro I, 38,4)<\/p>\n
Desde el enlace de Eleusis en la autopista se coge directamente la calle Eleutheriou Venizelou. La calle finaliza en Iroon Polytechneiou la cual cogemos girando a la izquierda. Continuamos, y la sexta a la derecha es Nicolaidou, que nos lleva al yacimiento.<\/p>\n
El sitio de Eleusis ha estado ocupado desde el Hel\u00e1dico medio (1900 \u2013 1600 a.C.). En el Hel\u00e1dico reciente (1580 \u2013 1100 a.C.) los h\u00e1bitats se suceden tanto en la cima como en las laderas de la colina. Uno de estos h\u00e1bitats del HR II (1500 \u2013 1425 a.C.) parece que puede identificarse con el reino del personaje legendario K\u00e9leos, hijo de Eleusis, fundador de la ciudad. Durante su reinado, seg\u00fan el Himno hom\u00e9rico a Dem\u00e9ter, se construy\u00f3 el primer templo a la diosa y se cre\u00f3 el santuario de Eleusis. El edificio situado en el \u00e1ngulo NE del Telesterion, y que responde al nombre de \u201cm\u00e9garon B\u201d, se ha identificado como ese primer templo dedicado a Dem\u00e9ter. A causa de su posici\u00f3n estrat\u00e9gica (cruce de caminos de las rutas que llevaban a Atenas, Peloponeso, Beocia y el norte de Grecia) Eleusis se opuso r\u00e1pidamente a los reinos vecinos, sobre todo al reino de Atenas. La rivalidad entre Atenas y Eleusis lleg\u00f3 a su apogeo durante el reinado de Erecteo. Los tracios, comandados por Im\u00e1rados hijo de Eumolpo, y los eleusinos fueron derrotados por Erecteo. Erecteo e Im\u00e1rados murieron. Despu\u00e9s del combate, los Eum\u00f3lpidas no parece que hubieran abandonado Eleusis. Su participaci\u00f3n en los combates les vali\u00f3 un privilegio: ser\u00e1 entre ellos entre los que se elegir\u00e1 al \u201chierophante\u201d, gran sacerdote responsable de los misterios de Dem\u00e9ter. A la muerte de Erecteo su reino fue presa de un periodo de turbulencias pol\u00edticas, situaci\u00f3n que supieron aprovechar los habitantes de Eleusis para recobrar su libertad. Sin embargo, durante el reinado de Teseo, Eleusis fue anexada al estado ateniense, a la vez que otras nueve villas, y forma el demos de la tribu de Hipothoontide que conserva, sin embargo, alguno de sus privilegios en la celebraci\u00f3n de los Misterios. Durante el periodo geom\u00e9trico (1100 \u2013 700 a.C.) el culto a Dem\u00e9ter continuaba en el m\u00e9garon mic\u00e9nico. A finales del periodo geom\u00e9trico (760 a.C.), Grecia fue asolada por hambrunas. Despu\u00e9s de consultar al or\u00e1culo de Delfos, los habitantes de Eleusis decidieron consagrar una fiesta y un sacrificio a Dem\u00e9ter para aplacar su c\u00f3lera. Es en esta \u00e9poca en la que se construye un muro de circunvalaci\u00f3n que engloba al Telesterion y al Ploutoneion. Estos acontecimientos son el preludio del reconocimiento del culto eleusino en toda Grecia. Cuando Kyl\u00f3n (632 a.C.) intent\u00f3 adue\u00f1arse de Atenas, Eleusis recobr\u00f3 su independencia, pero por poco tiempo. Bajo Sol\u00f3n (600 a.C.) Eleusis fue de nuevo anexada por el estado ateniense. Una de las leyes promulgadas por Sol\u00f3n hizo de los Misterios una de las fiestas atenienses. El santuario se dot\u00f3 de un nuevo Telesterion conocido bajo el nombre de Soloneion. El gran patio que se extiende sobre sus lados este y sur serv\u00eda de marco a diversas ceremonias en honor de os dioses. El muro de circunvalaci\u00f3n, m\u00e1s largo que el precedente fue construido para proteger el santuario y los Misterios y prohibir el acceso a los no iniciados. Durante la \u00e9poca de Pis\u00edstrato y sus hijos (550 \u2013 510 a.C.), el santuario adquiere un apogeo sin precedentes; su renombre se extiende por toda Grecia. Los arquitectos dieron al Telesterion un aspecto monumental. El antiguo templo de planta larga y estrecha, destinado a albergar la estatua cultual, fue abandonado y una sala hip\u00f3stila cuadrada fue construida para servir de sala de iniciaci\u00f3n. El santuario y la ciudad de Eleusis fueron rodeadas por una muralla, que era, en cierta forma, una prolongaci\u00f3n de las fortificaciones de Atenas. La entrada principal al santuario y los lugares sagrados de la topograf\u00eda de Eleusis (el pozo Kallichoros, el Ploutoneion, la Roca Triste) est\u00e1n todos situados al norte, en direcci\u00f3n a Atenas. Durante las guerras m\u00e9dicas, los soldados de Jerjes y de Mardonios destruyeron el templo en el 479 a.C. La construcci\u00f3n de un nuevo Telesterion, que permanecer\u00e1 inacabado, y la adici\u00f3n de nuevos edificios al NE del santuario, son trabajos que se atribuyen a Cim\u00f3n. Comenzados despu\u00e9s de la batalla de Platea, en el 479 a.C., contin\u00faan hasta el exilio de Cim\u00f3n en el 461 a.C. Entre los trabajos est\u00e1 la construcci\u00f3n de un nuevo muro en el este que rodeaba una gran zona auxiliar. El muro ten\u00eda dos puertas en puntos en los que la muralla m\u00e1s reciente se un\u00eda con la anterior: el primero era una entrada secreta por la torre del sudeste, y el otro era un propileo monumental al norte. Desde la segunda mitad del siglo V a.C. el santuario de Eleusis fue incluido en el vasto programa de construcciones de Pericles. Se construy\u00f3 un nuevo Telesterion, m\u00e1s suntuoso que los precedentes, se prolong\u00f3 hacia el NE el muro de circunvalaci\u00f3n de Cim\u00f3n y se agrand\u00f3 el santuario. Durante la guerra del Peloponeso, los enemigos de Atenas respetaron el santuario. En el transcurso de la guerra civil que desgarrar\u00e1 a Atenas durante los a\u00f1os 404 \u2013 403 a.C., los Treinta y sus aliados se replegaron al interior de la fortificaci\u00f3n del santuario, recobrando as\u00ed Eleusis su independencia de Atenas. Pero ella volver\u00e1 a ser miembro de la confederaci\u00f3n ateniense tras el derrocamiento de la tiran\u00eda de loa Treinta. En la segunda mitad del siglo IV a.C., cuando Atenas recupera su perdida pujanza, un nuevo programa de actividades arquitect\u00f3nicas tiene lugar en el santuario. El patio del Telesterion fue prolongado hacia el sur deviniendo in\u00fatil el trozo sur del recinto de Pericles. Se construye entonces, para proteger el patio sur la llamada muralla de Licurgo (360 a.C.) y, para proteger el oeste del santuario el llamado diateichisma de Licurgo. Al este del Telesterion fue erigido el p\u00f3rtico de Fil\u00f3n, mientras que un nuevo santuario de Plut\u00f3n sustituy\u00f3 al antiguo Ploutoneion. La \u00e9poca helen\u00edstica, bajo el reinado de los sucesores de Alejandro, una guarnici\u00f3n macedonia se instal\u00f3 en el santuario. El ceremonial de iniciaci\u00f3n fue modificado para permitir a Demetrio Poliorcetes el ser iniciado en un d\u00eda. El santuario de Eleusis conoci\u00f3 una \u00faltima \u00e9poca de prosperidad bajo el imperio romano. LOS MISTERIOS. Seg\u00fan el himno hom\u00e9rico, poema escrito hacia el 600 a.C., la diosa Dem\u00e9ter, buscando a su hija Pers\u00e9phone, a la que hab\u00eda raptado Plut\u00f3n, lleg\u00f3 a Eleusis, bajo el aspecto de una anciana. Todo ello pas\u00f3 durante el reinado del rey K\u00e9leos, en la \u00e9poca mic\u00e9nica. La diosa, inconsolable, se sent\u00f3 sobre el pozo de las v\u00edrgenes para descansar. Las hijas de K\u00e9leos la encontraron all\u00ed y la ofrecieron hospitalidad en su palacio. Agradecida, se ofrece a educar a Demoph\u00f3n, hijo de K\u00e9leos. Frota el cuerpo del ni\u00f1o con la ambros\u00eda y la noche y, secretamente le hace pasar por el fuego para hacerle inmortal. Sorprendida por el cambio de su hijo, la reina Metanira hace vigilar a Dem\u00e9ter durante la noche. Cuando un d\u00eda ve pasar a su hijo a trav\u00e9s del fuego echa a la anciana del palacio. La diosa revela entonces su verdadera identidad y ordena a Keleos que la levante un templo al pie de la acr\u00f3polis y de su alta muralla, sobre el espol\u00f3n rocoso que contiene el pozo de Kallichoros. Furiosa contra los dioses y los hombres, Dem\u00e9ter se encierra en el templo y env\u00eda la sequ\u00eda y el hambre sobre la tierra. Este azote se prolong\u00f3 hasta que la diosa consigui\u00f3 traer a su lado a su hija Pers\u00e9phone y asegurar su morada durante seis meses al a\u00f1o en el mundo terrenal. Entonces, Dem\u00e9ter, feliz, devolvi\u00f3 a la tierra su fertilidad. Ense\u00f1\u00f3 a los habitantes de Eleusis los ritos augustos, la manera de cultivar la tierra, asegur\u00e1ndoles, de esta manera, el bienestar natural. El culto a Dem\u00e9ter difiere del resto de los cultos del mundo antiguo porque supone una selecci\u00f3n de los fieles y tambi\u00e9n porque los iniciados juran guardar silencio sobre todo lo que vean y sientan y sobre todo lo que se les ense\u00f1e. El secreto absoluto que rodeaba a este culto le vali\u00f3 el nombre de Misterios de Eleusis. Todo lo que conocemos hoy en d\u00eda de estos Misterios ata\u00f1e solamente al aspecto exterior de la fiesta. En sus or\u00edgenes, el culto a Dem\u00e9ter era familiar y local, pero una vez que Eleusis pas\u00f3 a formar parte de Atenas, se extendi\u00f3 al conjunto del mundo griego. Desde el momento en que los atenienses dieron a los Misterios de Eleusis una dimensi\u00f3n panhel\u00e9nica (en \u00e9poca de Pis\u00edstrato) se celebraron dos veces al a\u00f1o: en primavera, durante el mes de Asthesterion (marzo), se desarrollaban en Agra, suburbio ateniense situado en la orilla izquierda del rio Iliss\u00f3s. Eran los llamados Peque\u00f1os Misterios que supon\u00edan el primer grado de la iniciaci\u00f3n. Los sacerdotes, elegidos entre las familias sacerdotales de Eleusis \u2013 los Eum\u00f3lpidas y los K\u00e9rykes – preparaban a los fieles que hab\u00edan de recibir la iniciaci\u00f3n durante el desarrollo de los Grandes Misterios. Estos se celebraban en el mes de Boedromi\u00f3n (septiembre) en Eleusis. Se prolongaban durante nueve d\u00edas, duraci\u00f3n equivalente al peregrinaje de Dem\u00e9ter. El primer d\u00eda de los Grandes Misterios, el 14 del mes, los fieles realizaban sacrificios sobre los altares de las diosas y en la fosa o eschara, escavada en el patio del santuario. Seguidamente formaban un cortejo a cuyo frente marchaba la sacerdotisa de la diosa, llevando en un cofre los objetos sagrados que se transportaban solemnemente, siguiendo la V\u00eda Sagrada, al Eleusinion del \u00c1gora, bajo la Acr\u00f3polis de Atenas. El 15 de Boedromi\u00f3n, en el p\u00f3rtico Poikil\u00e9 en el \u00c1gora de Atenas, el hierok\u00e9ryix proced\u00eda a la \u03c0\u03c1\u03cc\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03b7 o proclamaci\u00f3n oficial del comienzo de la ceremonia. De ella estaban excluidos los asesinos, los sacr\u00edlegos y todos aquellos que no hablaban la lengua griega. El d\u00eda 16 ten\u00eda lugar la ceremonia del ba\u00f1o sagrado, durante la cual los fieles entraban en el mar en F\u00e1liro, y el sacrificio de los cochinillos. El 17, los sacrificios se hac\u00edan en el Eleusinion de Atenas. Los personajes ilustres de la \u00e9poca ten\u00edan derecho a no comenzar la iniciaci\u00f3n en los Misterios hasta el d\u00eda 18, en recuerdo de Asclepio que lleg\u00f3 tarde a la ceremonia. El d\u00eda 19, la procesi\u00f3n de los fieles denominada Iacchos, por el nombre del carro del dios Iacchos que conduc\u00eda el cotejo, conduc\u00eda los objetos sagrados a Eleusis, siempre siguiendo la V\u00eda Sacra. En diversos puntos del recorrido, donde se levantaban altares y templos, los peregrinos hac\u00edan sacrificios y cantaban himnos. El cortejo entraba seguidamente en el gran patio del santuario. Aqu\u00ed los sacerdotes recib\u00edan a los peregrinos y durante toda la noche se ejecutaban danzas en honor de la diosa. El 20 y el 21 la ceremonia se desarrollaba en el Telesterion que serv\u00eda de marco a una especie de drama sagrado, \u03c4\u03b1 \u03b4\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 (reconstrucci\u00f3n del rapto de Pers\u00e9fone): se pronunciaban las f\u00f3rmulas m\u00edsticas (\u03c4\u03b1 \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1) y los objetos sagrados referidos como (\u03c4\u03b1 \u03b4\u03b5\u03b9\u03ba\u03bd\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1) eran revelados a los fieles. El 21 los peregrinos alcanzaban el tercer y \u00faltimo grado de la iniciaci\u00f3n. Solo aquellos que hab\u00edan sido iniciados un a\u00f1o antes en los Misterios, llamados mystes, ten\u00edan derecho a acceder al tercer grado o \u201c\u03b5\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u201d. En el transcurso de estas revelaciones el hierophante les descubr\u00eda la \u201c\u03c3\u03c4\u03ac\u03c7\u03c5\u03bd \u03b5\u03bd \u03c3\u03b9\u03c9\u03c0\u03ae \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd\u201d (la espiga cortada en silencio) considerado como el m\u00e1s grande de los Misterios. El 22 los mistes hac\u00edan libaciones en honor de los muertos utilizando vasijas especiales, plemocho\u00e9s, conteniendo el l\u00edquido sagrado. El 23, los mistes volv\u00edan a su casa, moralmente enriquecidos, felices, menos aterrorizados por la muerte y confiando en una vida mejor.<\/p>\n
Dem\u00e9ter perdi\u00f3 para siempre su alegr\u00eda cuando la joven Core, posteriormente llamada Pers\u00e9fone, le fue arrebatada. Hades se enamor\u00f3 de Core y fue a pedir a Zeus permiso para casarse con ella. Zeus tem\u00eda ofender a su hermano mayor con una negativa categ\u00f3rica, pero sab\u00eda que Dem\u00e9ter no le perdonar\u00eda si Core era enviada al T\u00e1rtaro. En consecuencia, contest\u00f3 pol\u00edticamente que no dar\u00eda ni negar\u00eda su consentimiento. Esto anim\u00f3 a Hades a raptar a la joven mientras \u00e9sta recog\u00eda flores en una pradera en Eleusis. Dem\u00e9ter busc\u00f3 a Core sin descanso durante nueve d\u00edas y noches, sin comer ni beber y llam\u00e1ndola in\u00fatilmente durante todo el tiempo. La \u00fanica informaci\u00f3n que pudo obtener se la dio la vieja H\u00e9cate, quien a primera hora de una ma\u00f1ana hab\u00eda o\u00eddo a Core gritar: \u00ab\u00a1Un rapto, un rapto!\u00bb, pero al correr en su ayuda no hab\u00eda encontrado ni rastro de ella. El d\u00e9cimo d\u00eda, tras un desagradable encuentro con Posid\u00f3n entre los reba\u00f1os de Onco, Dem\u00e9ter lleg\u00f3 disfrazada de anciana a Eleusis, donde el rey K\u00e9leos y su esposa Metanira la recibieron hospitalariamente y la invitaron a quedarse all\u00ed como nodriza de Demofonte, el pr\u00edncipe reci\u00e9n nacido. Su hija coja, Yambe, trat\u00f3 de consolar a Dem\u00e9ter con versos c\u00f3micamente lascivos y el ama seca, la vieja Baubo, le indujo, mediante una broma, a beber agua de cebada. \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 \u00e1vidamente bebes!\u00bb, exclam\u00f3 Abante, un hijo mayor de K\u00e9leos, mientras Dem\u00e9ter tragaba el jarro de agua de cebada, sazonada con menta. Dem\u00e9ter le lanz\u00f3 una mirada torva y lo metamorfose\u00f3 en un lagarto. Un poco avergonzada de s\u00ed misma, Dem\u00e9ter decidi\u00f3 prestar un servicio a K\u00e9leos haciendo a Demofonte inmortal. Esta noche lo sostuvo sobre el fuego para quemar su mortalidad. Metanira, que era hija de Anficti\u00f3n, entr\u00f3 por casualidad en la sala antes que terminara el procedimiento, y rompi\u00f3 el hechizo, por lo que Demofonte muri\u00f3. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 desafortunada es mi casa!\u00bb, se lament\u00f3. \u00abSeca tus l\u00e1grimas \u2014le dijo Dem\u00e9ter\u2014. Todav\u00eda te quedan tres hijos, entre ellos Tript\u00f3lemo, a quien me propongo otorgar tan grandes dones que olvidar\u00e1s tu doble p\u00e9rdida.\u00bb Pues Tript\u00f3lemo, que cuidaba el ganado de su padre, hab\u00eda reconocido a Dem\u00e9ter y le hab\u00eda dado la noticia que necesitaba: diez d\u00edas antes de esto sus hermanos Eumolpo, pastor, y Eubuleo, porquerizo, estaban en el campo, donde pac\u00edan sus animales, cuando la tierra se abri\u00f3 de pronto y trag\u00f3 a los puercos de Eubuleo ante sus propios ojos; luego, con un fuerte ruido de cascos, apareci\u00f3 un carro tirado por caballos negros y se hundi\u00f3 en la grieta. El rostro del conductor del carro era invisible, pero con el brazo derecho abrazaba fuertemente a una muchacha que gritaba. Eubuleo refiri\u00f3 el acontecimiento a Eumolpo y \u00e9ste lo hizo tema de un lamento. Provista con este testimonio, Dem\u00e9ter llam\u00f3 a H\u00e9cate. Juntas fueron a ver a Helio, quien todo lo ve, y le obligaron a admitir que Hades hab\u00eda sido el malvado, sin duda con la connivencia de su hermano Zeus. Dem\u00e9ter estaba tan enojada que, en vez de volver al Olimpo, sigui\u00f3 recorriendo la tierra, impidiendo que los \u00e1rboles dieran frutos y que crecieran las hierbas, hasta que la raza de los hombres estuvo en peligro de extinci\u00f3n. Zeus, a quien la verg\u00fcenza no permit\u00eda visitar a Dem\u00e9ter personalmente en Eleusis, le envi\u00f3 primeramente un mensaje con Iris (del que ella no hizo caso alguno) y luego una delegaci\u00f3n de dioses ol\u00edmpicos, con regalos conciliatorios y rog\u00e1ndole que aceptara su voluntad. Pero ello no quiso volver al Olimpo y jur\u00f3 que la tierra seguir\u00eda est\u00e9ril hasta que Core fuera devuelta. Zeus s\u00f3lo pod\u00eda hacer una cosa. Envi\u00f3 a Hermes con un mensaje para Hades: \u00abSi no devuelves a Core estamos todos perdidos\u00bb, y con otro para Dem\u00e9ter: \u00abPuedes tener de nuevo a tu hija, con la \u00fanica condici\u00f3n de que todav\u00eda no haya probado la comida de los muertos.\u00bb Como Core se hab\u00eda negado a comer ni siquiera un mendrugo de pan desde su rapto, Hades se vio obligado a disimular su vejaci\u00f3n diciendo amablemente a Core: \u00abHija m\u00eda, pareces sentirte desdichada aqu\u00ed y tu madre llora por ti. Por lo tanto, he decidido enviarte a tu hogar.\u00bb Core dej\u00f3 de llorar y Hermes la ayud\u00f3 a subir a su carro. Pero en el momento en que part\u00eda para Eleusis, uno de los jardineros de Hades, Asc\u00e1lafo, comenz\u00f3 a gritar irrisoriamente: \u00abHabiendo visto a la se\u00f1ora Core tomar una granada de un \u00e1rbol de tu huerto y comido siete semillas, estoy dispuesto a atestiguar que ha probado el alimento de los muertos.\u00bb Hades sonri\u00f3 con sarcasmo y orden\u00f3 a Asc\u00e1lafo que se encaramara a la parte trasera del carro de Hermes. En Eleusis, Dem\u00e9ter abraz\u00f3 alegremente a Core, pero al enterarse de lo de la granada se sinti\u00f3 m\u00e1s desalentada que nunca y repiti\u00f3: \u00abNo volver\u00e9 al Olimpo ni anular\u00e9 mi maldici\u00f3n de la tierra.\u00bb Entonces Zeus inst\u00f3 a Rea, la madre de Hades, Dem\u00e9ter y \u00e9l mismo, a que le suplicara, y por fin se lleg\u00f3 a una transacci\u00f3n. Core pasar\u00eda tres meses del a\u00f1o en compa\u00f1\u00eda de Hades como Reina del T\u00e1rtaro, con el t\u00edtulo de Pers\u00e9fone, y los nueve meses restantes con Dem\u00e9ter. H\u00e9cate se ofreci\u00f3 a asegurar que se cumpliera ese acuerdo y a vigilar constantemente a Core. Dem\u00e9ter consinti\u00f3 finalmente en volver al Olimpo. Antes de salir de Eleusis instruy\u00f3 a Tript\u00f3lemo, Eumolpo y K\u00e9leos (juntamente con Diocles, rey de Peras, quien durante todo ese tiempo hab\u00eda buscado asiduamente a Core) en su culto y sus misterios. Pero castig\u00f3 a Asc\u00e1lafo por su chismorreo arroj\u00e1ndolo a un agujero y cubri\u00e9ndolo con una roca enorme; de all\u00ed lo sac\u00f3 finalmente Heracles y ella lo transform\u00f3 entonces en un buho de orejas cortas. A Tript\u00f3lemo le proporcion\u00f3 grano para sembrar, un arado de madera y un carro tirado por serpientes, y lo envi\u00f3 recorrer el mundo para que ense\u00f1ara a la humanidad el arte de la agricultura. Seg\u00fan Graves, Core, Pers\u00e9fone y H\u00e9cate eran, claramente, la diosa en Tr\u00edada como la Doncella, Ninfa y Vieja, en una \u00e9poca en que solamente las mujeres practicaban los misterios de la agricultura. Core representa al grano verde, Pers\u00e9fone a la espiga madura y H\u00e9cate al cereal cosechado. Pero Dem\u00e9ter era el t\u00edtulo general de la diosa y a Core se le ha dado el nombre de Pers\u00e9fone, lo que confunde la f\u00e1bula. El mito de la aventura de Dem\u00e9ter en el campo tres veces arado indica un rito de la fertilidad que sobrevivi\u00f3 hasta una \u00e9poca reciente en los Balcanes: la sacerdotisa del cereal se un\u00eda p\u00fablicamente con el rey sagrado en la siembra de oto\u00f1o con el fin de asegurar una buena cosecha. En \u00c1tica se araba el campo primeramente en la primavera, luego, despu\u00e9s de la cosecha del verano, se araba transversalmente con una reja m\u00e1s ligera; y finalmente, despu\u00e9s de ofrecer sacrificios a los dioses de la labranza, se volv\u00eda a arar en la direcci\u00f3n original durante el mes oto\u00f1al de Pianepsi\u00f3n, como preliminar para la siembra. Pers\u00e9fone (de phero y phonos, \u00abla que trae la destrucci\u00f3n\u00bb) era, seg\u00fan parece, el t\u00edtulo de la ninfa cuando sacrificaba al rey sagrado. El t\u00edtulo de H\u00e9cate (\u00abun centenar\u00bb) se refiere, al parecer, a los cien meses lunares del reinado de \u00e9ste y a la cosecha c\u00e9ntuple. El rapto de Core por Hades forma parte del mito en el que la trinidad hel\u00e9nica de dioses se casa forzosamente con la triple diosa pre-hel\u00e9nica: Zeus con Hera, Zeus o Posid\u00f3n con Dem\u00e9ter, y Hades con Core. Esto se refiere a la usurpaci\u00f3n masculina de los misterios agr\u00edcolas femeninos en los tiempos primitivos. El mito de Tript\u00f3lemo, el ni\u00f1o que sustitu\u00eda al rey sagrado, sacrificado para aplacar a la diosa de la vegetaci\u00f3n. Ese mismo sustituto aparece en la leyenda de Tript\u00f3lemo, quien viajaba en un carro tirado por serpientes y llevaba sacos de cereal, para simbolizar que su muerte tra\u00eda consigo la abundancia. Tript\u00f3lemo (triptolmaios, \u00abtres veces osado\u00bb) puede ser un t\u00edtulo concedido al rey sagrado por haberse atrevido tres veces a arar el campo y tener coito con la sacerdotisa del cereal. Eumolpo representa a los pastores cantores que introduc\u00edan al ni\u00f1o, Tript\u00f3lemo es un vaquero al servicio de Io, la diosa Luna como vaca, que regaba el grano para sembrar, y Eubuleo un porquerizo al servicio de la diosa Marpesa, Forcis, Cere o Cerdo, la diosa Cerda, que hac\u00eda germinar al cereal. Eubuleo fue el primero que revel\u00f3 la suerte de Core, porque \u00abporquerizo\u00bb, en el mito primitivo europeo, significa adivino o mago. As\u00ed a Eumeo (\u00abbuscando bien\u00bb), el porquerizo de Odiseo, se le llama dios (\u00abdeiforme\u00bb), y aunque en la \u00e9poca cl\u00e1sica hac\u00eda mucho tiempo que los porquerizos hab\u00edan dejado de ejercer su arte prof\u00e9tico, todav\u00eda se sacrificaban cerdos a Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone arroj\u00e1ndolos por un precipicio natural. Yambe y Baubo personifican las canciones obscenas en metro y\u00e1mbico que se cantaban para aliviar la tensi\u00f3n sentimental en los Misterios Eleusinos, pero Yambe, Dem\u00e9ter y Baubo forman la tr\u00edada familiar de doncella, ninfa y vieja. En el mito griego las nodrizas viejas representan casi siempre a la diosa como Vieja. Abante se transform\u00f3 en un lagarto, porque los lagartos se encuentran en los lugares m\u00e1s c\u00e1lidos y secos y pueden vivir sin agua; \u00e9sta es una an\u00e9cdota moral que se relataba para ense\u00f1ar a los ni\u00f1os el respeto por sus mayores y la veneraci\u00f3n de los dioses. La historia de la tentativa de Dem\u00e9ter para hacer a Demofonte inmortal tiene su an\u00e1loga en el mito de Medea y Tetis. Se refiere, en parte, a la difundida costumbre primitiva de inmunizar a los ni\u00f1os contra los malos esp\u00edritus con fuego sagrado pasado a su alrededor en el momento del nacimiento, o con una tapadera caliente colocada debajo de ellos; y en parte a la costumbre de quemar ni\u00f1os hasta darles muerte como un sacrificio sustitutivo del rey sagrado y confiri\u00e9ndoles as\u00ed la inmortalidad. Una prohibici\u00f3n primitiva reca\u00eda sobre los alimentos de color rojo, los que s\u00f3lo se pod\u00edan ofrecer a los muertos y se supon\u00eda que la granada hab\u00eda nacido \u2014como la an\u00e9mona escarlata de ocho p\u00e9talos\u2014 de la sangre de Adonis o Tammuz. Las siete semillas de granada representan, quiz\u00e1, las siete fases de la luna durante las cuales los agricultores esperan que aparezcan los tallos verdes del cereal. Pero Pers\u00e9fone comiendo la granada es originalmente Sheol, la Diosa del Infierno, devorando a Tammuz, mientras Ishtar (la misma Sheol en un aspecto diferente) llora para aplacar a su \u00e1nima. Las flores que, seg\u00fan Ovidio, recog\u00eda Core eran adormideras. Las semillas de adormidera eran utilizadas como un condimento del pan y las adormideras est\u00e1n asociadas naturalmente con Dem\u00e9ter, pues crecen en los sembrados, pero Core recoge o acepta adormideras a causa de sus cualidades sopor\u00edficas y de su color escarlata, que promete la resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte. Est\u00e1 a punto de retirarse para su sue\u00f1o anual. El \u00faltimo, y el m\u00e1s dif\u00edcil, trabajo de Heracles fue sacar al perro Cerbero del T\u00e1rtaro. Como medida preliminar, fue a Eleusis, donde solicit\u00f3 que le permitiesen participar en los Misterios y llevar la corona de mirto. Dado que s\u00f3lo se admit\u00eda a los atenienses, Teseo sugiri\u00f3 que lo adoptase cierto Filio. Filio lo hizo, y cuando Heracles qued\u00f3 purificado de su matanza de los centauros, porque nadie que tuviera las manos manchadas con sangre pod\u00eda presenciar los Misterios, le inici\u00f3 debidamente Museo, el hijo de Orfeo, actuando Teseo como su padrino. Pero Eumolpo, el fundador de los Misterios Mayores, hab\u00eda ordenado que no se admitiese a ning\u00fan extranjero, y en consecuencia los eleusinos, poco dispuestos a rechazar el pedido de Heracles, pero dudando de que su adopci\u00f3n por Filio lo calificara como un verdadero ateniense, establecieron los Misterios Menores para favorecerle. Otros dicen que Dem\u00e9ter misma le honr\u00f3 fundando en esa ocasi\u00f3n los Misterios Menores. Todos los a\u00f1os se realizaban dos series de Misterios eleusinos: los Mayores en honor de Dem\u00e9ter y Core, y los Menores en honor de Core solamente. Los Misterios Menores, una preparaci\u00f3n para los mayores, son un recuerdo dram\u00e1tico del destino de Dioniso que realizan los eleusinos en Agre, junto al r\u00edo Ilis\u00f3s, en el mes Antesteri\u00f3n. Los ritos principales son el sacrificio de una cerda, que los iniciados lavan primeramente en el r\u00edo C\u00e1ntaro, y su subsiguiente purificaci\u00f3n por un sacerdote que lleva el nombre de Hidrano. Luego tienen que esperar por lo menos un a\u00f1o para que puedan participar en los Misterios Mayores, que se realizan en Eleusis mismo en el mes de Boedromio, y adem\u00e1s deben jurar ante el mistagogo que guardar\u00e1n secreto antes de ser preparados para ello. Entretanto no se les permite entrar en el templo de Dem\u00e9ter y esperan en el vest\u00edbulo durante las solemnidades. Seg\u00fan Graves, originalmente, los Misterios parecen haber sido la preparaci\u00f3n del rey sagrado, en el equinoccio de oto\u00f1o, para su pr\u00f3xima muerte en el solsticio hiemal (de aqu\u00ed la corona de mirto premonitoria) en la forma de un drama sacro, que le avisaba qu\u00e9 pod\u00eda esperar en el Infierno. Despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de los sacrificios del var\u00f3n regio, una caracter\u00edstica del matriarcado, los Misterios quedaron abiertos para todos aquellos a los que se juzgaba merecedores de la iniciaci\u00f3n. Los Misterios Menores, que se convirtieron en una preparaci\u00f3n para los Mayores, parecen haber sido un festival pelasgo independiente que se basaba tambi\u00e9n en la esperanza del renacimiento, pero se realizaba a comienzos de febrero, en la Candelaria, cuando los \u00e1rboles echan por primera vez hojas, que es lo que significa \u00abAntesteri\u00f3n\u00bb. Teseo sali\u00f3 de Trec\u00e9n para librar de bandidos el camino costero que llevaba de Trec\u00e9n a Atenas. No quiso ir a Atenas desde Trec\u00e9n por la ruta segura del mar, sino que insisti\u00f3 en viajar por tierra, impulsado por el deseo de emular las haza\u00f1as de su primo hermano Heracles, a quien admiraba mucho. No se propon\u00eda intervenir en pendencias, sino vengarse de todos los que se atrevieran a molestarle, ajustando el castigo al delito, como hac\u00eda Heracles. En Eleusis se encontr\u00f3 con Cerci\u00f3n, el arcadio, de quien algunos dicen que era hijo de Bronco y la ninfa Arg\u00edope, y otros que era hijo de Hefesto o Posid\u00f3n. Desafiaba a los transe\u00fantes a luchar con \u00e9l cuerpo a cuerpo y luego los aplastaba con su fuerte abrazo. Pero Teseo lo levant\u00f3 asi\u00e9ndolo por las rodillas y, con gran complacencia de Dem\u00e9ter, que presenciaba el combate, lo arroj\u00f3 de cabeza a tierra. La muerte de Cerci\u00f3n fue instant\u00e1nea. Teseo no confiaba en la fuerza tanto como en la destreza, pues hab\u00eda inventado el arte de la lucha cuerpo a cuerpo, cuyos principios no hab\u00edan sido comprendidos hasta entonces. En Eleusis se muestra todav\u00eda el lugar donde luchaba Cerci\u00f3n, situado en el camino que va a Megara, cerca de la tumba de su hija \u00c1lope, a la que se dice que viol\u00f3 Teseo. Seg\u00fan Graves, la f\u00e1bula de Cerci\u00f3n se basa, al parecer, en una serie de im\u00e1genes que ilustraban la ceremonia de arrojar a un rey sagrado, como pharmacos, desde la Roca Blanca. Una escena, explicada como la lucha cuerpo o cuerpo de Teseo con Cerci\u00f3n, muestra al rey sagrado levantado al aire por su sucesor mientras la sacerdotisa de la diosa observa complacida. El nombre de Cerci\u00f3n lo relaciona con el culto del cerdo. Lo mismo sucede con sus padres: Branco se refiere al gru\u00f1ido de los cerdos, y Arg\u00edope es un sin\u00f3nimo de Fea. Fue sin duda Teseo el hijo de Posid\u00f3n quien viol\u00f3 a \u00c1lope, es decir, suprimi\u00f3 el culto de la diosa Luna de M\u00e9gara como Zorra. En Eleusis, Hip\u00f3lito, habiendo provocado los celos de Afrodita por su excesiva devoci\u00f3n a \u00c1rtemis, recibe de la diosa del amor el castigo de despertar en su madrastra, Fedra, una enconada pasi\u00f3n durante la celebraci\u00f3n de los Misterios. \u00c9l se present\u00f3 vestido con t\u00fanica de lino blanco y el cabello enguirnaldado, y aunque sus facciones ten\u00edan una expresi\u00f3n dura, a ella le parecieron admirablemente severas.<\/p>\n
Las excavaciones que han posibilitado la imagen actual del santuario comenzaron al principio del siglo XIX por iniciativa de la Sociedad de Diletantes, pero no se realizaron de forma sistem\u00e1tica hasta el 1882. Desde entonces hasta nuestros d\u00edas las excavaciones han sido desarrolladas por la Sociedad Arqueol\u00f3gica de Grecia. Dado que en el yacimiento existen numerosos restos de la \u00e9poca romana solamente haremos una breve menci\u00f3n de ellos, centr\u00e1ndonos fundamentalmente en los restos de \u00e9poca griega. Antes de la entrada al recinto de las ruinas, despu\u00e9s de haber atravesado el \u00faltimo tramo de la V\u00eda Sacra en direcci\u00f3n sur, se encuentra una gran explanada que se extiende delante de los Grandes Prop\u00edleos, la entrada oficial norte del santuario. En esta explanada hay una gran cantidad de monumentos de la \u00e9poca romana (p\u00f3rticos, arcos, fuente, templo, etc.). En la explanada los iniciados ejecutaban los ritos de purificaci\u00f3n necesarios para entrar en el recinto sagrado. Al sur de la explanada, en el \u00e1ngulo NE de los Grandes Prop\u00edleos, el pozo de Kallichoros (14) (\u201cde las bellas danzas\u201d), donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n, bailaron por primera vez en honor de Dem\u00e9ter las mujeres de los eleusinos. Est\u00e1 construido con la piedra gris azulada de Eleusis y tiene forma poligonal. El orificio est\u00e1 formado por dos c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. Un muro lo rodea separ\u00e1ndolo de la explanada que est\u00e1 situada a un nivel superior 1,35 m. Fue construido en la \u00e9poca de Pis\u00edstrato para sustituir a un pozo m\u00e1s antiguo (14 \u03b1), en uso hasta entonces, que estaba en el \u00e1ngulo NE del P\u00f3rtico de Fil\u00f3n, y del que el Himno hom\u00e9rico nos da la descripci\u00f3n. La construcci\u00f3n de la muralla de Pis\u00edstrato restringi\u00f3 el espacio alrededor del pozo de modo que no pod\u00eda servir de marco a las danzas ejecutadas por las mujeres en honor de Dem\u00e9ter. En el centro del lado sur de la explanada se levantan los Grandes Propileos, entrada principal al santuario en \u00e9poca romana que se elevaban sobre los restos de un propileo m\u00e1s antiguo: la Puerta de Cim\u00f3n (16). Al oeste de los Propileos, delante de la muralla de Pis\u00edstrato (17, 18, 19, 20) que cerraba el santuario por este lado, se exponen algunos fragmentos arquitect\u00f3nicos de los Propileos, as\u00ed como del front\u00f3n norte decorado con el busto del emperador (quiz\u00e1s Marco Aurelio). A izquierda y a derecha de los Grandes Propileos se extienden las dependencias del santuario que parece que remontan a la \u00e9poca de Pis\u00edstrato y estuvieron en uso hasta el final de la antig\u00fcedad. Consisten fundamentalmente en almacenes para guardar las ofrendas de los fieles y en edificios dedicados a servicios administrativos. El conjunto este de las dependencias estaba limitado al suroeste por un tramo de la muralla de Pis\u00edstrato (21 y 22) y al norte por el muro de Cim\u00f3n (23 y 24), construido precisamente para proteger esta nueva extensi\u00f3n del santuario. El recinto pisitr\u00e1tida reemplaz\u00f3 y ampli\u00f3 un recinto anterior del periodo geom\u00e9trico (750 a.C.) con unos muros mucho m\u00e1s s\u00f3lidos, construidos con ladrillos de barro secados al sol, sobre z\u00f3calo de piedra poligonal. Una brecha que los persas abrieron en el muro fue reparada bajo el mandato de Cim\u00f3n (470 \u2013 461 a.C.) con mamposter\u00eda de piedra caliza en hiladas estrechas y amplias alternativamente (pseudois\u00f3domo), colocadas sobre el z\u00f3calo pisisitr\u00e1tida. El muro de Cim\u00f3n fue restaurado exteriormente en \u00e9poca romana y reforzado por un nuevo muro. En la parte este de las dependencias pueden verse los vestigios de una sala hip\u00f3stila triangular (30) que serv\u00eda de silo y se construy\u00f3 en la \u00e9poca de Pericles. La parte oeste de las dependencias limita al sur con la acr\u00f3polis y al norte y al oeste con el muro de Pis\u00edstrato (17, 18 y 19). Al suroeste, los cimientos de un edificio largo y estrecho, construidos en piedra gris azulada que pertenec\u00eda a los silos de Pis\u00edstrato (31) en los cuales se depositaban las ofrendas de los iniciados. Dejando los Grandes Propileos y las dependencias se encuentran los Peque\u00f1os Propileos, de \u00e9poca romana, como entrada propiamente dicha del santuario. Se levantan sobre el emplazamiento de la puerta fortificada (35) que data de la \u00e9poca de Pis\u00edstrato. Despu\u00e9s de los Peque\u00f1os Propileos, un tramo de la V\u00eda Sacra conduce hasta el Telesterion. A la derecha de los Peque\u00f1os Propileos encontramos el muro de sostenimiento del Ploutoneion (37), o santuario de Plut\u00f3n, que data del siglo IV a.C. En el interior del recinto de planta rectangular se distinguen los cimientos de un peque\u00f1o m\u00e9garon in antis que ha sido identificado con el Ploutoneion (38). Data del siglo IV a.C. y reemplazaba a un templo m\u00e1s antiguo de la \u00e9poca de Pis\u00edstrato. Era aqu\u00ed donde los fieles asist\u00edan a la reconstrucci\u00f3n dram\u00e1tica del retorno anual de Pers\u00e9phone en Eleusis. Hab\u00eda tambi\u00e9n una gruta con dos cavidades de diferente tama\u00f1o. Era aqu\u00ed en donde el Himno \u00f3rfico situaba las puertas del Hades. M\u00e1s al sureste se encuentra la Roca triste (41) (\u201c\u0391\u03b3\u03ad\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03a0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1\u201d). Una tradici\u00f3n recogida por Cal\u00edmaco nos informa que sobre esta roca se sent\u00f3 Dem\u00e9ter para descansar cuando lleg\u00f3 a Eleusis. M\u00e1s al sur a\u00fan y a la derecha de la V\u00eda se distingue una roca en desplome. Era una especie de tesoro (42) destinado a recoger las ofrendas de plata de los fieles. En este punto el visitante ver\u00e1 al fondo a la izquierda un tramo del muro de Pis\u00edstrato (21 y 22). Se distinguen tres partes: los cimientos, de piedras planas; la base, construida de piedras poligonales gris azuladas de Eleusis; y la coronaci\u00f3n de adobe visible bajo una estructura met\u00e1lica. Otro tramo de \u00e9l puede verse al sur del Telesterion, bajo el patio del Museo y pr\u00e1cticamente alrededor de toda la colina. Siguiendo la V\u00eda Procesional en direcci\u00f3n sur se llega a la puerta norte del Telesterion (50), el monumento m\u00e1s sagrado e importante del santuario. La tradici\u00f3n hace remontar a la \u00e9poca mic\u00e9nica la construcci\u00f3n del primer Telesterion que serv\u00eda de morada a Dem\u00e9ter. M\u00e1s tarde, el lugar sirvi\u00f3 de marco a los eventos ligados a la vida de Dem\u00e9ter y Pers\u00e9phone as\u00ed como a la iniciaci\u00f3n de los fieles en los misterios. Las ruinas del Telesterion que se presentan hoy ante nuestros ojos pertenecen a las cuatro \u00faltimas fases de su construcci\u00f3n. La forma cuadrada del templo se inspira en el plan de Iktinos cuya ejecuci\u00f3n se detuvo por razones de las dificultades de la construcci\u00f3n y por la posterior muerte de Pericles. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, despu\u00e9s de la muerte de Pericles los trabajos se atribuyeron a tres arquitectos: Koroibos, al que se deben las 7 filas de 6 columnas (42 en total) que soportar\u00edan el piso superior. Acab\u00f3 su obra tras la colocaci\u00f3n del arquitrabe sobre los capiteles. Su obra fue continuada por Met\u00e1genes al que se le atribuye la construcci\u00f3n de un friso, posiblemente interior, y de un segundo piso de columnas. Por fin el tercer arquitecto, Xenocles, fue responsable de la techumbre y de un lucernario sobre el An\u00e1ktoron para el paso de la luz. En la \u00e9poca de Demetrios de F\u00e1liro (317-307 a.C.) un p\u00f3rtico fue construido en el lado este del Telesterion por el arquitecto eleusino Fil\u00f3n. De orden d\u00f3rico, el P\u00f3rtico de Fil\u00f3n (51) alinea 12 columnas en la fachada y 2 en los peque\u00f1os laterales. En el centro del Telesterion se abr\u00eda el An\u00e1ktoron (52), construcci\u00f3n rectangular de 14,2 m x 5,6 m donde se conservaban los objetos sagrados de Dem\u00e9ter, simbolizando la presencia de la diosa en el templo. La entrada al An\u00e1ktoron estaba prohibida; s\u00f3lo el hierophante estaba autorizado a entrar all\u00ed para celebrar los ritos m\u00edsticos y revelar los \u03b9\u03b5\u03c1\u03ac a los iniciados. En las sucesivas etapas de construcci\u00f3n del Telesterion y fueran cuales fuesen las dimensiones del edificio, el An\u00e1ktoron siempre estaba construido sobre el emplazamiento del m\u00e9garon mic\u00e9nico. Poco apropiada para la construcci\u00f3n de un templo, pero sin embargo consagrada como lugar de culto desde la construcci\u00f3n de la morada de Dem\u00e9ter en ese lugar, la vertiente este de la acr\u00f3polis, a causa de su inclinaci\u00f3n, impuso, en una \u00e9poca tard\u00eda, el encontrar una soluci\u00f3n de c\u00f3mo agrandar permanentemente el emplazamiento para que se pudiera ir construyendo all\u00ed un Telesterion cada vez m\u00e1s grande. La soluci\u00f3n consisti\u00f3 en la construcci\u00f3n de una plataforma artificial, en parte tallada en la vertiente rocosa de la colina al oeste y en parte conformada como un terrapl\u00e9n entre muros de sostenimiento sobre la ladera este, m\u00e1s inclinada. Este terrapl\u00e9n ha conservado las huellas de los cimientos que permiten recomponer la historia del Telesterion. Los cimientos de todos los edificios construidos sobre este emplazamiento, y anteriores a las cuatro \u00faltimas fases, son, en efecto, visibles en la trinchera abierta por los arque\u00f3logos en la parte NE del Telesterion. El estrato inferior de esta trinchera conserva los vestigios de los cimientos del M\u00e9garon mic\u00e9nico B (53). De forma rectangular, el m\u00e9garon estaba dividido en dos en sentido longitudinal por una fila de dos columnas y presentaba en fachada un p\u00f3rtico con escalones. En la parte sur de la trinchera se distinguen los vestigios de dos muros paralelos. El primer muro construido en piedra gris azulada de Eleusis y con aparejo poligonal l\u00e9sbico, ha sido identificado con el muro sur del Telesterion de Sol\u00f3n (54), de dimensiones 24 x 14 m. Se reconoce, igualmente, en el segundo tramo al sur, construido con bloques de poros, el muro sur del Telesterion de Pisistrato (55). Dicho Telesterion se compon\u00eda de una sala de 25,3 x 27 m, en la que el techo estaba sostenido por 22 columnas j\u00f3nicas. En el interior, a lo largo de los muros suroeste y norte, en una grada de nueve escalones, segu\u00edan los fieles el ritual de los Misterios. La sala estaba precedida al este por un p\u00f3rtico de 27,25 x 4,55 m formado por diez columnas d\u00f3ricas en la fachada y una columna m\u00e1s en cada lado corto. Muchos elementos arquitect\u00f3nicos provenientes del entablamento se han conservado y la reconstrucci\u00f3n expuesta en la primera sala del museo, permite al visitante hacerse una idea bastante precisa del edificio. En el extremo este de la trinchera se han encontrado in situ cuatro bases de columnas construidas con diferentes tipos de piedra. Se han identificado como las columnas del Telesterion de Cim\u00f3n (56) que sustituy\u00f3 al de Pis\u00edstrato tras el incendio de los persas de 480 \u2013 479 a.C. Se sabe poco de este Telesterion. Permaneci\u00f3 inacabado a causa del ostracismo de Cim\u00f3n y fue abandonado en el 461 a.C. Era de planta rectangular (50 x 27 m) y la sala estaba recorrida por siete filas de tres columnas j\u00f3nicas que soportaban el piso superior. Abandonando los vestigios de las diferentes fases del Telesterion, el visitante, despu\u00e9s de haber atravesado el p\u00f3rtico de Fil\u00f3n llegar\u00e1 al patio este del santuario (56*) que conserva muchos pedestales votivos grabados con dedicatorias. Este patio y el Telesterion est\u00e1n bordeados por el lado sur por el patio sur (57) que, con las dimensiones actuales, data del siglo IV a.C. En esta \u00e9poca el muro de circunvalaci\u00f3n de Pericles deviene in\u00fatil por lo que se construye otro muro de circunvalaci\u00f3n, llamado muro de Licurgo (58 a 61). Este muro, datado en el 360 a.C., reproduce el aparejo isod\u00f3mico del muro de Pericles. Estaba constituido por un z\u00f3calo de cuatro hiladas en ligera disminuci\u00f3n de piedra eleusina picada, sobre la que se coloc\u00f3 una serie de hiladas de toba amarilla. En la esquina SE del muro de Licurgo se aprecian los cimientos de un edificio rectangular alargado que se ha identificado con el Bouleuterion (67) del siglo IV a.C. Se compone de tres piezas formando la pieza central un semic\u00edrculo en su parte trasera. Aqu\u00ed se reun\u00eda el Consejo de la ciudad y, a veces, la Asamblea de los 500 (\u0392\u03bf\u03c5\u03bb\u03ae). Delante del edificio se levantan las estelas votivas consagradas a los personajes que estuvieron al servicio del santuario. Entre la torre sur de la muralla de Pericles (64) y la torre este de la muralla de Licurgo (59), se encuentran las ruinas de vasto edificio con seis compartimentos en el que el suelo est\u00e1 a un nivel inferior que el del patio. Parece que fueron almacenes (69) utilizados para guardar las ofrendas de los fieles. La Puerta Sur de la muralla de Licurgo (70), del siglo IV a.C., est\u00e1 protegida por una gran torre cuadrangular. Aqu\u00ed terminaba la v\u00eda que acced\u00eda al santuario desde el puerto. Un poco m\u00e1s al oeste estaba la puerta m\u00e1s antigua correspondiente a la muralla de Pis\u00edstrato. Delante de la Puerta sur se encuentra la Casa Sagrada (78). Un atento examen de los restos ha permitido discernir las diferentes fases de construcci\u00f3n de este edificio que se remonta al Geom\u00e9trico Reciente. Ten\u00eda una orientaci\u00f3n N-S y estaba compuesto por tres piezas consecutivas abiertas al este y un corredor. Al principio del siglo IV a.C. el edificio fue reemplazado por una peque\u00f1a habitaci\u00f3n cuadrada con altar. En la \u00e9poca de Pis\u00edstrato, el edificio fue destruido construy\u00e9ndose un muro perimetral con aparejo poligonal. Dentro del recinto se erigi\u00f3 una nueva construcci\u00f3n con piedra de poros.<\/p>\n
El museo se construy\u00f3 en 1890 con los planos del arquitecto alem\u00e1n Kaverau y fue ampliado en 1892 por el arquitecto griego J. Mousis. En la entrada del museo puede verse la estatua sin cabeza de Dem\u00e9ter (420 a.C.), que podr\u00eda ser original de Agor\u00e1crito, un pupilo de Fidias, o si no de su taller. Se ver\u00e1 tambi\u00e9n el gran relieve de los dioses de Eleusis (el original est\u00e1 en el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional de Atenas). Se puede ver tambi\u00e9n el Gran relieve de Eleusis en el que se representa a Dem\u00e9ter, en presencia de Pers\u00e9fone, que entrega a Tript\u00f3lemo, rey de Eleusis, la semilla de trigo y le conmina a transmitir a los hombres el arte de la agricultura. Se trata de una copia del original del siglo V a.C. que se encuentra en el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional de Atenas. Es interesante tambi\u00e9n el bajo relieve votivo de Tript\u00f3lemo en su carro con Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone y un coro de fieles del siglo IV a.C. Otro relieve importante es el bajo relieve de Dem\u00e9ter sentada con Pers\u00e9fone que porta antorchas (480 a.C.). Se descubri\u00f3 al oeste de los Grandes Propileos. En la Sala 1 podemos ver un \u00e1nfora \u00e1tica antigua del Pintor de Polifemo (650 a.C.) decorada con la escena en la que Ulises y sus compa\u00f1eros ciegan al c\u00edclope (arriba) y con Perseo perseguido por la G\u00f3rgona (abajo). Tambi\u00e9n, la estatua del front\u00f3n de una muchacha corriendo desde el santuario (480 a.C.) encontrada en la Casa Sagrada. La Sala 5 est\u00e1 dedicada a escultura romana. Destaca en esta sala la cari\u00e1tide de los Peque\u00f1os propileos. La Sala 6 contiene vasos datados desde la edad del bronce al periodo arcaico tard\u00edo. Otras piezas importantes del museo son: Pinax (panel votivo de terracota) dedicado por un tal Ninnion, en el que se representa, en la parte de abajo, a Iacchos presentando a Dem\u00e9ter a los mistes o iniciados, en la primera fase de los Grandes Misterios. En la parte de arriba, Pers\u00e9phone presenta a Dem\u00e9ter los iniciados en los Peque\u00f1os Misterios. Se trata de una r\u00e9plica del original del siglo IV a.C. que se encuentra en el Museo Nacional de Atenas. Cr\u00e1tera del Telesterion, en donde se representa a Dem\u00e9ter en un carro de cuatro caballos. Obra del 520 a.C.<\/p>\n\n\n
\u201cLo que est\u00e1 dentro del muro del santuario un sue\u00f1o me prohibi\u00f3 describirlo, y es evidente que a los no iniciados no les es l\u00edcito ni siquiera conocer aquellas cosas que les est\u00e1 prohibido ver\u201d (Pausanias. La Desripci\u00f3n de Grecia. Libro I, 38,4) Desde el enlace de Eleusis en la autopista se coge directamente la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14995,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,13],"tags":[],"class_list":["post-12292","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-atica","category-yacimiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12292"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12292\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15053,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12292\/revisions\/15053"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14995"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/arqueogriegos.iatext.ulpgc.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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